支氏源流探析：揭秘月氏国的传奇故事

榜首节西迁

西域-河西走廊，公元前209年。

古人云：三十年河东，三十年河西。人世世事的盛衰兴替，改变无常，有时期会向不好改变，难以预料。

前史的确常常如此。尽管西域的月氏国视匈奴如祸不单行，但月氏（读作‘支’）人当年也曾有过让匈奴人垂头的风景。

冒顿是作为人质被送去月氏部落的。月氏人原居于我国敦煌与祁连山一带，坐落匈奴以西。匈奴鼓起之前，月氏很强盛，匈奴王为了抵御华夏，不至于与月氏作战而双面受敌，所以他选择了把心爱儿子送月氏监护的计谋。

通过几天的行走，冒顿总算被带到了月氏王跟前。“你便是冒顿吗？小家伙？”月氏王问。“是的。”冒顿祛生生地答复。“好啊，阐明匈奴王硬是有诚心呢！”月氏王说。“支庄王！”“属下在。”“从今日起，冒顿这小子就交你看守，可不能让他跑了啊！”“是。大王！”月氏王指令：“传令各部落，与匈奴休战，向祁连山撤离，安居乐业！”“是！”支庄王答复。

支庄王是月氏王手下的得力干将，也是一个大部落的头目。他向手下传令后，立行将冒顿带回了自己部落。

支庄王回到自己部落，妹妹支氏和妹夫妙庄王现已等候在他的部落里。“哥哥，状况如何？还交兵吗？”支氏问。“不打了，平和了。今日匈奴王把它的鬼崽子冒顿都送到咱们这儿看守呢！”妙庄王说道：“或许不那么容易吧？”“你还用置疑吗？这冒顿小子就在帐外呢！”妙庄王说：“这匈奴奸刁反常，与咱们停火只是为了会集军力抵御华夏大汉，停火只是权宜之计。”“妙庄王，你过虑了。仍是回家休憩吧。”妙庄王正要离去，支庄王拉住他问道：“妙清、妙音、妙善三姊妹还好吗？”妙庄王答复：“好的。”

所以与支氏拜别哥哥，骑马朝自己部落归去。

正所谓“十年疗养，十年生息。”冒顿在月氏人手下放牧，骑马，射箭，从月氏人那里学到了不少的东西，10年后，他现已到了17岁，长成了一个巨大帅气的巨细伙子。

风云突变，妙庄王的预言完结了。

一天，忽然一队匈奴人袭来，本来是匈奴侵略了大汉，又腾出手来进攻月氏了。

人们不知所措，正在为支庄王喂马的小子冒顿远远看见自己父王的人马在与月氏人厮杀，这时谁也顾不得监管冒顿了。

“此刻不逃，更待何时？”冒顿急中生智，骑上现已喂饱的支庄王的坐骑，策马朝匈奴的部落方向跑去。

公元前174年前(汉文帝初年)，冒顿即位成为单于，依照学到的月氏的管理方法领导匈奴戎跋涉行改组，然后打开匈奴对立月氏及邻近各族的军事举动。这位从前被月氏人抚养大的匈奴王，对月氏反目成仇了。

他派右贤王领兵西征，采用忽然突击的方法，打败了月氏，杀死了月氏王，并以其头骨制成饮器加以夸耀。

月氏溃败。依照月氏王生前的安排，月氏的主力部队由阎膏珍带领，被逼逃至今伊犁河、楚河流域。而阎膏珍指令妙庄王带领一批老弱病残以及小部分部落，西迁至伊犁，后来一部分留在河西区域的月氏人有一部分逃入祁连山，与当地的羌族杂处。

前史上为了区别，将妙庄王领导的小布月氏人称为小月支；阎膏珍领导大部队持续西迁，打败了原居于当地的塞种人，迫使“塞王远遁”，留下的塞种部众成为月氏人的臣仆，前史称之为大月氏。

面临匈奴的残杀和追逐，妙庄王带领的小月氏人为了生计，归顺了汉朝。汉朝戎行对小月氏人进行了维护，使他们得以生计繁殖。

匈奴自上一次忽然突击之后，因为部落中在承继上一任单于方位的问题上各有私心，并且上演了几回诡计，终究，由单于的最不得人心的幼子承继，使部落中的各大酋长离心离德，其间很有实力的左贤王、右谷蠡王不肯再听单于调遣，也不再往匈奴中心的龙城参加会议，匈奴在通过汉军沉重冲击和自己内部割裂下日益虚弱。而新单于母子是用诡计手法得到这个位子，也知道国中不服，恐怕汉军趁此刻对匈奴下手，自从卫霍二位将军犁庭扫穴之后，匈奴对汉军忽然突如其来的才干毫不置疑，开端对汉一再表明友爱，并且偿还了在匈奴十九年的苏武和其它几位誓死不降的汉使，苏武回到长安之后，得到帝国上下极高的赞誉，他的崇高时令成了大汉的荣耀。

后来，汉帝怀念帝国中期的功臣，在长安汉宫麒麟阁将特别功勋卓著的豪杰的图画悬挂仰视，以此表明对帝国功臣的敬意。麒麟阁功臣一共十一人，其间就有苏武。

匈奴的翻云覆雨得到充沛的扮演，就在偿还汉使后不久，匈奴在两方之间开端有一丝有友爱气氛的时期，就安排二万马队突击汉边境，想要打汉军一个措手不及。成果反被警觉性、战役力高强的汉军打的丢盔弃甲，一战战获九千人，生擒其首领殴脱王。

匈奴惊扰，只怕汉军接连进军，再次将部落大部向愈加西北的当地迁徙。两厢比较，此刻匈奴和汉帝国现已没有对立的才干，而帝国在边境修建的烽烟台、城墙堡垒稳固便当，特别是前沿对匈奴的侦查日益准确，一有反常，通过烽烟相传很快就能告知到作战部队，训练有素的兵士很快就能进入战役状况，匈奴曩昔小入小利、大入大利的景象现已不复存在。

匈奴通过突击抢掠来获取日子物资的手法对强悍的帝国现已失效，又再次暴露假惺惺的好心的面孔，对待汉使礼节愈加优待，期望能利诱大汉，从和亲中获取侵略不到的利益。

汉帝国对匈奴诲人不倦运用两面三刀的戏法有着清醒的知道，但是考虑到汉须要进一步的开展经济，所以并没有马上对匈奴采用举动，而是将计就计和匈奴斡旋于交际场合。匈奴也知道强汉发威绝难抵御，一方面示好，一方面也派出一支部队在边境防范汉军，一同在后撤必经的余吾水上树立浮桥，随时预备由此逃奔。

公然，压抑不住贪心的匈奴在通过犁污王对河西酒泉、张掖细心探察之后，认为两郡汉军军力不多，能够攫取。匈奴中现已有人不肯再信任这样打扰强汉是件可行的事，所以有屈服的，帝国得到情报，告知边境自行预备。犁污王带领四千马队探问进攻，张掖太守出动戎行迎击，匈奴得以逃脱的只需几百人，犁污王自己也被属国义渠王骑士射死。再次被汉军完胜。

就在当年冬季，汉军的一次主动出击令匈奴胆寒，再也不敢出动戎行侵略汉境。

匈奴在冒顿领导下，东西扩张，将从前强壮一时的东胡集团急切，并吞东方土地。而东胡余种逃窜到边际区域的两座山叫做乌桓、鲜卑。以这儿为依据持续东胡的开展，但是依然要受匈奴的限制，每年要奉献出许多家畜物资，假如有不及时、奉献缺乏的状况，匈奴便掳掠东胡的老婆人口惩戒。

乌桓、鲜卑本是东胡的剩余部落，现已对匈奴有血海深仇，而又被匈奴粗野操控剥削了许多年，积怨很深。在汉军不断的冲击下，匈奴实力大不如前，在武帝期间，就将匈奴在东胡方面的操控分裂，汉帝国又将乌桓、鲜卑部落大部搬迁到汉的东北边境，设置护乌桓校尉监护乌桓和鲜卑，一同避免两部和匈奴相互交通。

尽管汉帝国将两部从匈奴的粗野操控之下脱节出来，但乌桓和鲜卑也是同匈奴差不多的侵略成性，并不感谢，反而趁帝国注意力会集在匈奴的时期叛变帝国，侵扰边境。并且也对匈奴采用了报复手法，将匈奴一个单于的坟墓发掘泄愤。

匈奴对大汉不敢草率行事，对乌桓还没有放在眼里，所以出二万马队报复乌桓，这个情报简直是必定的被帝国知悉，霍光招集将领计议，预备对匈奴拦腰痛击。老将赵充国认为这是蛮夷同室操戈对汉有利，不用出动戎行。但是霍光现已认为汉边境之外也是汉帝国辐射的实力范围，并不能答应匈奴轻动，并且匈奴几回侵略汉边塞，应该给它们一次阅历。而范明友认为能够出动戎行。所以录用范明友为度辽将军，出辽东塞外半路截杀匈奴。

成果，匈奴先到一步，现已打败乌桓回去，范明友和霍光有了默契，汉军不能没有任何收成就回国，兵锋转向乌桓，乌桓现已被匈奴进犯一次，又被度辽将军消除六千部众，三个称王的酋长被汉军所杀。尽管终究乌桓大北，但匈奴当得知汉军原意是截杀自己的时期，不由得感到惊骇，在毫无预备的状况下假如被汉军阻截，能确保不被全歼是很艰难的。今后再也不敢在随意出动戎行。

一年之后，汉帝国收到情报，西域楼兰王逝世。而匈奴抢先将楼兰在匈奴中的质子安归送到楼兰扶立为王。匈奴全线失利，无法与帝国争衡，唯一西域因为距汉远而匈奴近，而匈奴在此运营数十年，依然坚持适当的威势，今后汉匈之间首要的争斗便是在西域打开。

汉传闻新王已立，便诏书新王到长安面见皇帝承受训导。楼兰地处汉通西域的必经之路，是华夏通向西方的榜首大分道港，要担任供给导游、饮食等招待汉使，因而感到辛苦，对汉帝国不可接近，而匈奴又暗地支撑，楼兰也为匈奴担任特务的人物，并屡次截杀汉使。

安归弟弟屠耆投靠长安，将内情批注。霍光感到问题有必要处理，刚好此刻有从前出使过西域的傅介子了解西域的局势，献计刺杀不服于汉的国王，以此震慑诸国，作为戒备。所以傅介子出使楼兰，楼兰王原本不想见汉使，但傅介子宣言此行要恩赐西域诸国，安归贪心汉帝国资产，怕失掉恩赐，所以见汉使喝酒，酒醉之时，被傅介子左右的杀手刺杀。

傅介子手持楼兰王的人头道：“皇帝让我诛杀楼兰王，立在长安的王弟屠耆为王，谁敢草率行事，汉兵至此，楼兰将有灭顶之灾！”所以安靖回归长安，将从前对汉怀有他心的楼兰王人头高悬示众。

汉丞相带领百官送屠耆出长安，屠耆感到担忧，安归的儿子还在，或许会找他报仇，所以恳求汉派汉兵到楼兰屯田，作为依托。帝国所以派一名司马，并四十人到楼兰伊循城给屠耆助威。汉帝国对西域交通的关口至此稳固，确保了帝国于西域交通的顺利。

再说汉朝一向图谋反击匈奴，完全消除匈奴人对华夏的要挟。可巧这时，匈奴中有人屈服了汉朝。

屈服的人说：当年有一个月氏国，跟匈奴发生了战役。匈奴王率部打败了月氏，杀死了月氏王，把月氏王的头盖骨做成了喝酒用的杯子。打败的月氏人逃到了西域，对匈奴王凌辱月氏先王的事深感耻辱，一向想报复。但是月氏势单力薄，自己不敢征伐匈奴，又苦于没有盟友，因而复仇的愿望难以完结。

汉武帝听了匈奴人的陈述，觉得月氏现在已然到了匈奴的西边，又与匈奴人有血海深仇，实在是征伐匈奴大业稀少难得的好帮手。汉朝假如能跟月氏联合起来，堵截匈奴跟西域各国的联络，就等于堵截了匈奴的右臂，还能够让汉朝少花许多人力、物力、财力。

所以，他指令贴出榜文，召募敢穿越匈奴操控的区域，寻觅月氏并树立联络的使节。

其时，人们只知道月氏国在在西域，具体在哪里？谁也不知道。

更何况，在汉朝与西域之间，阻隔着强壮的匈奴。或许不能走到西域，就被匈奴人杀了。因而，没有人敢莹募而来。

这时，张骞挺身而出了。

张骞是陕西城固人，此刻正担任汉武帝的宫殿侍卫。他觉得这是个建功立业的好机遇，也是一件对华夏有重要意义的事，所以首要应征。汉武帝很快乐，为他选择了100名勇士随行，还让归顺的匈奴人堂邑父给张骞做导游。

公元前138年，张骞开端了寻觅月氏的行程。

要到西域寻觅月氏，必定要通过匈奴占有的地界。张骞他们溜进匈奴人的地盘，尽或许荫蔽地跋涉。但没走几天，他们仍是被匈奴兵发现，全都做了俘虏。

张骞一行被送到了匈奴王庭，军臣单于很简单地得知了他们的意图，恼怒地斥问：“月氏在我的北方，你们汉朝人凭什么能够不通过我的赞同，就跳过匈奴与月氏通使？假如我派人出使南越，汉朝也答应吗？”

尽管很恼怒，但不知道为什么，匈奴人并没有杀掉张骞等人，而是把他们涣散开去放羊牧马，并由匈奴人严加操控。堂邑父被分配跟张骞住在一同。匈奴单于还把一个匈奴女子强行嫁给张骞为妻，一来能够便利就近监督，而来也期望借女色和老婆之情让张骞屈服。

张骞被幽禁，岁月难熬，但并没有抛弃，一向在寻觅抽身的机遇。

日子久了，匈奴对张骞的监督也就渐渐懈怠了。张骞跟堂邑父趁匈奴人不备，带着自己的匈奴老婆和孩子逃了出来，持续向西跋涉。由所以匆促出逃，他们没来得及预备干粮和水，一路上常常忍饥挨饿，干渴难耐。好在堂邑父射得一手好箭，沿途常射猎一些飞禽走兽，饮血解渴，食肉果腹，才躲过了逝世的要挟。他们一向向西跑了几十天，总算跳过沙漠戈壁，翻过冰冻雪封的葱岭，来到了大宛国。

大宛和匈奴是近邻，当地人懂得匈奴语。张骞和堂邑父都能说匈奴语，交谈起来很便利。他们很快被引见给了大宛王。大宛王早就传闻汉朝是个丰饶强盛的大国，有心结交，但苦于路途遥远，交通不方便，一向未能如愿。现在传闻汉朝的使者到了，大宛王当即表明晰最火热的欢迎。了解到张骞此行的意图后，大宛王派人护卫他们到康居。

康居东接乌孙，西接奄蔡，南接大月氏，东南接大宛和月氏。张骞在康居国探问到了月氏国的方位地点，反常激动，当即起程。他们一行通过龟兹、疏勒、于阗，几天后抵达月氏。

张骞等人被带到了坐落妫水之北的月氏王廷。在路上，张骞从随行陪同那里得知，自从月氏王被匈奴人杀身后，因为王子其时年幼，大月氏新王阎膏珍去外国联络了，就由王后乃真尔朵暂时处理朝廷政事。因乃真尔朵是女人，所以这几天大月氏国的悉数事物都由几位王公大臣掌管，王后并没有太多权利。

大月氏王后乃真尔朵传闻有汉朝使者来访，也十分快乐，盛大招待了张骞。张骞被带进一个大毡帐里，王后向他询问了汉朝的状况，显得兴致很高。聊了一会，王后问张骞：“汉朝离咱们这儿很远，你为什么要来咱们这呢？”

张骞当即解说了自己的意图，恳求大月氏与汉朝一同抗击匈奴。

大月氏王后叹了口气，说：“匈奴太强壮了，没有人能够打败他们。先王的确被匈奴人残酷地杀戮，但那毕竟是曩昔许多年的事了。现在，咱们现已迁徙到了这儿。这儿离匈奴很远，中心隔着几个国家。这儿水草丰茂，碧本来的当地更能哺育牛羊。你也看见了，咱们在这儿是大国，没有人敢侵袭咱们，不管是大宛、大夏，仍是安眠、康居、身毒，他们都不敢像匈奴那样侵袭咱们。咱们很喜爱这个当地，咱们在这儿日子得很好，很殷实，有许多的羊只马匹。咱们不想冒着或许失掉现在的美好的风险去进犯匈奴。更何况，我是个王后，有些事，我即便想帮你也无能为力，许多工作上我都要听其他王公大臣的定见。而问题就在于，咱们悉数人都很满意现在的日子，没有人期望这样的日子被打破。”

榜首次谈判就这样无果而终了。

但张骞还不死心，想等候机遇再一次劝说月氏王后。在月氏停留半个多月后，月氏王后又召见了张骞。张骞再次向月氏王后陈述了结盟之事，月氏王后并不关怀张骞所说之事，她只是询问了汉国的事物，并细心询问了汉国皇帝的传承以及执政等一些事物，张骞依自己所知照实答复。

张骞和堂邑父在大月氏住了一年多，时期还到大夏去了一次，看到了许多从未见到过的东西。但是他们终究仍是没能压服大月氏国一同抵御匈奴，只好回来。途中，再次通过匈奴地界，张骞等人又被匈奴人发现并被扣押。幸亏匈奴内部忽然发生了内争，张骞等人才逃出来回到长安。

从向西域出发到回到长安，张骞张骞这一次行程足足花了13年时刻。

张骞向汉武帝具体陈述了西域各国的状况，并说到他在大夏看见我国邛山（在今四川）出产的竹杖和蜀地出产的细布，当地的人说这些东西是商人从天竺贩来的。他认为已然天竺能够买到蜀地的东西，必定离蜀地不远。

尽管没能完结联络月氏人共击匈奴的任务，但现已对匈奴打了许多胜仗的汉武帝并不介意。张骞13年里不忘任务现已让汉武帝十分感动，更何况张骞还带回了西域诸国的情报。汉武帝认为张骞立了大功，封他做太中大夫，后来又派张骞为使者，带着礼物去通西域。

公元前119年，张骞和他的几个副手，拿着汉朝的旌节，带着300个勇士，每人两匹马，还带着0000多头牛羊和黄金、钱币、绸缎、布帛等礼物去结交西域。张骞留在乌孙，与乌孙王参议抗击匈奴事宜，一同打发，带着礼物分别去联络大宛、大月氏、于阗等国。不久，张骞回到长安，一年后病故。之后，张骞的副手也连续回到长安。他们把到过的当地合起一算，一共到过三十六国。

从那今后，汉武帝每年都派使节去拜访西域各国，汉朝和西域各国树立了友爱来往。西域派来的使节和商人也川流不息。我国的丝和丝织品，通过西域运到西亚，再转运到欧洲，后来人们把这条路途称作“丝绸之路”。

张骞通西域后，有许多大月氏国人随来我国，以其音与“氏”字读音同，他们的子孙居我国就用部族名中的“支”字为姓。

却说自西汉树立后，王国实力的强壮，成为操控集团内部的重大问题。文帝本以代王入朝为帝，天然不会忽视这个问题。他听取了贾谊的主张，在本来的封地上添加封君的数目，以涣散其实力，使朝廷跟他们的联络能够象身之使臂，臂之使指。文帝于六年以谋反罪废了淮南王刘长，又于十六年立刘长三子都为诸侯王，以原淮南王之地“三分之”。表面上以示对宗室的怜惜，实际上以大化小，一分为三，便于操控。悼惠王身后，文帝也采用了相同的做法，将齐地分给悼惠王的六个儿子。这一主张的选用，在必定程度上冲击了诸侯王的分封实力，加强了中心集权的操控。

文帝不只在政治上宽厚，在日子上也素有恭俭的风格。他从代地即位以来，二十三年中“宫室苑囿狗马服御无所增益，有不方便，辄弛以利民”。他从前想作一天台，召工匠计之，置百金，便抛弃了这个想法，说：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何故台为！”他常衣绨衣，还令他的夫人穿衣不得拖地，帏帐不得文绣，以示憨厚。他又主张薄葬，“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，勿烦民”。

文帝有次通过中渭桥，有个人从桥下走出来，惊了皇帝的坐骑，因而被捕。廷尉张释之检查，知其并非成心惊驾，只处以罚金。文帝愤慨，认为罚得太轻。张释之认为，“法者皇帝所与全国公共也”，不能因人而异，假如随意更改，“全国用法皆为轻重，民安所措其手足”。文帝称是。有人偷了高祖庙坐前的玉环，廷尉张释之定了弃市罪。文帝认为轻了，说要族诛。张释之说，偷玉环就牵连全宗族，假如偷更多更大的怎样处治？文帝只好赞同。云中郡守魏尚治军有方，守土有功，只因小过就被罢官削爵。冯唐对文帝说，“陛下法太明，赏太轻，罚太重”，用人有问题。文帝听了，当即赦了魏尚，复其官职。

文帝还十分重视有识之士，听取和采用他们有利朝廷的主张。思想家贾谊提出农业分娩是立国的底子，只需把粮食积贮得多了，才干攻能守。政治家晁错提出重农轻商的主张，提出使农人附着于土地的观念，文帝都采用了办法加以实施。

公元前177年五月，匈奴右贤王损坏和亲之约，驱骑入塞，占有“河南”地。文帝下诏指出匈奴的侵扰行为违反和亲之约，差遣丞相灌婴带八万人马反击，赶跑了匈奴马队。接着，文帝又加强长安的驻军，以捍卫京师。第二年，匈奴冒顿单于来书要求复和亲之好。汉朝考虑到匈奴实力正盛，乃许和亲。文帝六年（公元前174年），给冒顿单于一书，赞赏其乐意和亲的情绪，但要求他守信而不可误期。

不久，冒顿逝世，其子稽粥立，声称老上单于。文帝以宗室女为公主，送与匈奴为单于阏氏，派宦者中行说为使送去。再次和亲。中行说屈服了匈奴，得到单于心腹，为其出谋划策。

文帝十四年（公元前166年）冬，匈奴单于领十四万骑入朝那萧关，杀了北地都尉孙昂，虏掠民众畜产。文帝乃派三位将军带兵分驻于陇西、北地、上郡，又派中尉周舍为卫将军、郎中令张武为车骑将军，带马队十万人，驻于长安近旁以防匈奴。文帝亲身犒劳戎行，调查演习，声明军令，恩赐将士。他本想亲身带兵出征，因被劝止而止。所以以东阳侯张相如为大将军统兵征伐，击退了匈奴。

所以，汉匈复言和亲之事。文帝后元二年（公元前162年）六月，文帝下诏，表明欢迎。他在诏书中说：“间者累年，匈奴并暴边境，多杀吏民。……夫久结难连兵，中外之国将何故自宁？今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，新与朕俱弃细过，偕之大路，结兄弟之义，以全全国元元之民。和亲以定，始于本年。”此诏表达了文帝讨厌战役、期望汉匈两族和洽的热心与尽力。这次和亲是要“结兄弟之义”，是一次两族友爱的和约。

但尔后五年，匈奴数万骑入上郡与云中郡侵扰。文帝当即以令免为车骑将军带兵驻于飞狐，苏意为将军带兵驻于句注，将军张武带兵驻于北地，缘边亦各据守以备匈奴。又以周亚夫为将军带兵驻于细柳，刘礼为将军带兵驻于霸上，徐厉为将军带兵驻于棘门，防范匈奴。

过了几个月，匈奴退去，文帝才撤离以上驻军。

因为文帝对匈奴采用了亦战亦和的情绪，争得了边境上相对的安靖。

第二节（古川渝）兴宁建都

妙庄王与老婆支氏以及三个女儿带领另一部分溃败的月氏族员逃入祁连山，与当地的羌族杂处。其时，因为部族之间的联络，当地赖以生计的食物不可，妙庄王不得不带领部落向岷山一带迁徙。

数九寒冬，西域大地的河流就变成了根根玉带。妙庄王部落的马车都从冰河上通过，老天爷用酷寒，把通途变成了通途。许多小月氏人榜首次过冰河，战战兢兢，两条腿哆嗦着，总怕一声爆裂，连人带车滚进冰窟窿。

有时期，河水在全冻前有落差，构成双层冰，当马车和人员刚上去，猛听哗啦一声爆裂，几华里表层冰决裂，那声响把胆大的都能吓一身盗汗。

好几回，他们在饶阳河滨看到马车和行人困在那坍塌下的冰洞中，妙庄王和妙善三姊妹就帮着拉出来，也有许多小月氏人特精明，他们学会刨冰开道，变着法子折腾上来。有一次他们滑进塌冰底子上不了岸，只好顺着河道跑了十多里，在一个小码头才上了大路。

迁徙到初春，妙庄王他们是不敢随意在冰河上走动的，因为那时期冰雪现已消融，假如冰开落水，那便是大事端。

刚过了冰河不久，就在妙庄王朝岷山进发之时，一群饿狼尾跟着他们，妙庄王不得不带领部族与狼激战。

一只带头狼如同认准了妙庄王，它灵激起出了野兽的凶性，手握着屠龙刀的妙庄王，现在现已刻不容缓的想要试试刀的威力了，马上直奔头狼而去。

但是，风狼平原上，看着眼前一小群风狼，大概有五六只的姿态，妙庄王毫不在乎的悄悄挥动屠龙刀，刀刃中宣布一道和风，和风吹过悉数的风狼悉数化为了飞灰。

屠龙刀上血光一闪即逝，血魂秘术遽然发起，风狼的血肉与魂灵悉数被屠龙刀吞噬了，接着从屠龙刀柄上传来一股精纯无比的能量，流入体内化为三滴精血。

看着眼前的战果让妙庄王不由得一阵慨叹，在没有屠龙刀的时期，想要杀死这样一小群风狼，只能依托不断游斗，寻觅机遇拼着受伤才干将其消除。

现在具有屠龙刀的妙庄王，只须要悄悄的挥动屠龙刀便能轻易地收割风狼的生命与魂灵，这样的感觉真是好。

这只屠龙刀是新月氏王阎膏珍赠送给妙庄王的，只可惜屠龙刀虽好，但是它本身如同也有灵智，在天性的唆使下吞噬精血魂灵，五六只风狼依托血魂秘术应该能提炼出最少十二滴精血，但是屠龙刀传给妙庄王的才不过三滴。

看来屠狼刀或许是通过刀身的血魂秘术咒文与屠龙刀内存在的刀灵不断的吞噬魂灵精血进化的兵器。

为了实验一下屠龙刀是不是通过吞噬魂灵精血进化的兵器，妙庄王把才获得的精血又从头注入刀内看看屠龙刀有什么样的改变。

公然和妙庄王猜测的相同，精血一进入刀内马上被屠龙刀灵吞噬一部分，只留下最精纯的一点精血从头回到妙庄王的体内。

打败狼群，恶劣的环境使他们的食物越来越少。为了生计，妙庄王不得来到岷山雪宝顶。

雪宝顶系岷山山脉主峰，在藏语中雪宝顶”称为“夏尔冬日”,意即东方海螺山，在它的身旁并排着三座大山,它们联结成一线,同黄龙山、雪山梁子组成松潘东南之屏障。

在妙庄王到来之前，雪宝顶和它周围的三座山峰就撒播着一段奇特的传说：在很古很古的时期,才智之神冬巴歇洛巡游四方来到这儿。他发现苍天的童儿把奇特的海螺号丢掉在这儿。日子久了竟变作了一座三角浮屠。

冬巴歇洛想把它带回东海还给观间,无塔这浮屠生了根,他只好凭仗法力给浮屠罩上了水晶,洒下圣水,为了维护浮屠,他又召来武士和喇嘛专门看护。许多年曩昔了,武士和喇嘛也变成了雪峰,而那浮屠愈来愈巨大,愈来愈晶亮,变成了雪宝顶,圣水流成了海子,彩碗化成了彩池,喇嘛的哈达也变成山间的云雾。从那时起,雪宝顶就成了藏族员朝圣的神山。

雪宝顶山,终年积雪,山腰岩石嶙峋,沟壑纵横,湖泊漫山遍野。尤为著称的是四海：即像明镜般的东南圆海,势如城郭的西南边海,形似弯月的西北半圆海和宛如金字塔反照的东北三角海。雪宝顶山麓花草遍及,灌木丛生,松柏参天。这时生长着许多的贝母、大黄、雪莲等名贵药材,一同也是青羊、山鹿、獐子等宝贵动物休息、繁殖的场所。

岷山是长江上游支流岷江（古长江正源）、涪江、嘉陵江上源白龙江和黄河支流白河、黑河的分水源地。今后成了我国古史神话传说中天主与众神的天庭地点地“国内昆仑山”和神仙文明、道教发祥地，中华人文女祖、蚕桑神、旅行神嫘祖和治水英豪大禹的故土、古蜀文明的发祥地。这是后话。

来到涪江源头，妙庄王看见这一带上有莽莽雪岭，下有清泉淙淙，尤以重重叠叠、美如璞玉、洁白无瑕、流红荡绿的湖沼蔚为奇观，真可谓“人世瑶池”。

背靠“川西榜首峰”雪宝顶，高耸绚丽的皑皑雪山象是她忠诚的卫兵，满山的青松、冷杉苍翠欲滴，蔚蓝如缎的溪水清澈见底，漫坡淌下，在稠密的树丛中穿行，淙淙地流向远方，象是要把黄龙的圣浩带向人世。

但是，妙庄王马上皱起了眉头。你道为何？本来妙庄王考虑到能够节约人力从水上迁徙，但是木船成了大问题。

妙善看见父亲焦虑，知道他在想什么。她指着这一大片原始森林，叫父亲看。

妙庄王一看，登时喜山心头。本来女儿妙善叫他砍树木着木筏。妙庄王当即指令，妇女生火烧饭，男勇士马上采伐树木，赶做木筏，预备渡河。

月氏人把筏子或称筏，是用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具，有时也可用牛、羊皮等制囊而成。依不同原料制成而有不同称别：竹制为竹筏，木制为木筏，皮制成囊为皮船或皮郛筏。

远古人类就调查到单根竹木能够浮在水面上。但是其易翻滚而稳定性差，人也不简单站在上面，所以就开展出了将多根竹子或圆木并排绑缚在一同构成既可载人也可载物的筏，与修整单根木材构成的独木舟。

吃过饭后，木筏也预备的差不多了，妙庄王率众从涪江源头顺流而下，首要通过松潘黄龙寺东南，飞跃在重峦叠嶂的群山中，接收了许多的溪水，出黄龙，过龙安，冲过兵家重地江油关，眼前恍然大悟。开端转弯抹角于四川盆地北麓，宽广的江面，波光闪耀，声势赫赫，向盆地东南奔去。

在川西北高山区，两岸层峦迭峰，绝壁坚持，河谷宽多在100米以内，在悬崖绝壁的挟制下，狭隘的河谷多呈“V”型或“U”形，江中乱石纵横，江水迂回跌宕，江面广阔多缺乏30米，河槽陡峻，均匀比降15‰以上。平武以下为高、中山过渡区至盆周低山带。

涪江由平武县城龙安镇西南流过，两岸山势渐低，河流穿行于山间小盆地与山岭之间，时而两山坚持，呼之欲应，时而河谷开阔。

半个多月后的昼夜漂流，妙庄王都在寻觅一块宝地，一块赖以民族部落存繁殖的圣地。但是，他没有发现。

一天，妙庄王的部落在涪江中游顺流而下，来到南北两头是平原，东面涪江，西面是山而地势易守难攻的川中龙凤镇时，忽然，妙善大喊：“父王，快看！”

妙庄王一看，方才还下雨的天空忽然雨停日出，呈现彩虹，天空中，一只火龙和一只金凤凰冉冉升起，渐渐地汇成一朵硕大的白莲花。“啊！”咱们一阵惊呼。“龙凤呈祥！”妙庄王马上喊道。“快上岸，咱们总算找到了圣地了！”

所以，妙庄王的部落通过几千里的大迁徙，终究在涪江中游久居，树立了“兴宁国”。妙庄王被拥护为国王，老婆支氏被册封为皇后，妙庄王将这地名定为龙凤镇。

一个小国就这样安顿了下来。

妙庄王励精图治，使月氏族的经济得到了快速开展，军事和经济实力也已逐步雄厚。其时操控全国的仍是汉王朝，当政时期贪官极端残酷，视如草芥，全国大众生灵涂炭、天怒人怨，国家实力也日渐削弱。周边的外族部落也常常侵略，妙庄王在现已昌盛起来的月氏族的支撑下，对外族侵略进行了猛攻，并且乘胜追击，很快占有了涪江流域中下贱的大部分疆域。

妙庄王的小月氏人占有了龙凤镇作为兴宁国国都，引起了原巴国部落的濮人的惊惧。他们把外族小月氏人为蛮夷，然后组成戎行对其征伐。

巴国与蜀国的贵族剩余一道发起"白虎之乱"，试图从小月氏人手中夺回兴宁国社稷，兴复巴国，因为妙庄王带领能征善战的小月氏人顽强抵抗，很快遭遭到沉重失利。

失利后，自称正宗"白虎巴人"的部分后嗣为了逃脱小月氏人的追逐，沿袭他们开端的"豌豆角"和独木舟、迈动他们攀爬的步履，再次携老带幼大迁徙，曲折回来到他们的发祥之地--鄂西南清江流域的武陵山区，并有部分巴人深化到今湘西五溪之地久居。

坐落武陵内地的"五溪"，史书上记载了巴人五兄弟各为一溪之长的现实。五溪，便是今湘西、鄂西一带的酉水、辰水、武水、澧水、溇水。逃避战乱的巴人，将许多先祖飘飞于枪林弹雨中的魂灵带回到开端的森林窟窿，也带走了古代巴人终究的悬念。

赶走了巴人，获得战役成功的妙庄王站在龙凤镇高岗上，向西望，可看到森林茂盛的低山和丘陵，向东和向北看，是一望无际的涪江彼岸平原。他感到这是一个进可攻、退可守的好当地，便决议在这儿建造一座能够操控整个部族的国都。

妙庄王征来许多的奴隶和战俘，修建城墙和宫殿，不久，一个由宫城、内城和外郭城三重防护系统组成的国都宣告竣工。

防护系统树立起来了，一些住在城里的达官贵人们又想进步一下自己的日子质量。他们便把国内技能最好的各类工匠们搬迁到城内寓居，建造青铜器作坊和制骨作坊等，为贵族们日子和吃苦之用。

分娩力有了开展，兴宁国一些氏族部落就很天然地积累了一部分产业，但还有一些氏族部落仍过着吃不饱穿不暖的日子，氏族内部成员也开端呈现贫富分解。为抢夺食物和分娩工具，奋斗越来越频频起来。

挨了打又被抢去产业的氏族便吸取了阅历，为了防护其他部落的侵略，兴宁国就开端构筑新的防护工事。氏族内的男女老少都被发起了起来，扛着石铲，在村落的四周很快发掘出一条深深的壕沟。

坐落在龙凤镇兴宁国国都北门平面形状略呈“八”字形，门路宽约10米，城门的东西两边各建有一个三角形的城台。在门路正中，一条用粗沙和红烧土粒衬托而成宽约1米的南北向路途自城内直通城门，长度有25米，在城门正中消失。在门路正中距两边城墙约3米的城门之外，横筑一堵护门墙，夯筑得十分稳固，进入城门有必要走两边。

妙庄王深深知道，这样能够使进攻城门的敌人便很简单遭受守城者的三面夹攻。

古城更是吸取了前人的建城经历，把城建造成了一个长方形。南城墙和北城墙均长500米，东城墙长353米，西城墙康复长度为370米。古城寨东南部的地势很低，修城者为了把城墙建成长方形，便在东南城墙下夯打墙基。

在兴宁国的这座古城中，妙庄王从头修建了古镇码头、龙凤塔和龙凤庙，市民也在古城建起了龙凤客栈、古镇剪发店、古镇杂货铺，一同在妙庄王上的发起下，还栽种了龙凤连理树。

从龙凤镇的地势看，整个镇城就像一只凤凰，而涪江把古镇抱在怀中，弯曲东流，因而得名龙凤场。

龙凤场龙头向北，龙头上天然生成着陈旧的两根大皂荚树，老人们说这是龙角向天，龙身北到南街，上至高碑到九领岗，由九座山构成龙身龙尾；凤凰身子的地势中心凤凰面朝东边的涪江河水，凤凰头下不只需一些年代久远的黄葛树，这些在妙庄王年代构成的供部落日子的陈旧石洞，被当地巴蜀人称为“蛮子洞”，每个洞巨细在长宽10丈，全年凤凰泉泉流不断下贱，即便天旱时也会连绵不断，令人拍案叫绝。

在龙凤镇建都安久寓居下来的妙庄王，有时刻细心研讨汉人自秦朝以来的国家制度。他知道，秦朝法家思想的理论基础是重刑薄赏。从李斯对秦始皇的立法主张来看，他明显没有把握法家思想的精华。薄赏不等于不赏，没了恩惠，仅靠惩罚的高压，民众对国家的认同感是要大打折扣的。更可怕的是，当民众认为认同国家和对立国家类似然后者的收益远高于前者的时期，就会呈现抑止不住的抵挡狂潮。

妙庄王得出结论：秦非亡于暴政，而是无法平衡阶级利益而引发了起义。

所以，妙庄王决议在兴宁国推广平和而又有次序的专政。

歌场”是兴宁国对大众逢场天对歌的称谓，其时则称为“窝坡”、“埠坡”、“埠峒”等。每当赶场日，青年男女，身着盛装，女子以甲村为一个单位，男人以乙村为另一个单位，用歌唱的方法寻觅目标。当某对男女唱得志同道合之时，便脱离团体，暗里幽会，盟誓终身。眺望松下，搭歌成群。数十人一聚。其俗女歌与男歌相答。男歌胜，而女歌不堪，则爸爸妈妈认为耻。又必使女先而男后。其答亦适当，则男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浃旬，然后各归其家，取牛酒资产，满志然后为之室。不则宁异时再行搭歌耳”。“歌场”实际上是青年男女自由恋爱和婚配的场所。

妙庄王还认为，虎是一种独特的神，一般人是看不见的，虎的骨头大，是土司的根根。已然图腾是母系氏族的骨血，当然被列为禁杀之列。谁打死了虎，不能自行处理，有必要像抬死人似的，把虎抬进土司府。土司家如丧考妣，向山君磕头。打死了虎的猎人要遭到鞭挞，轻者痛打三十大板，重者罚款，有的还要坐水牢。

妙庄王规则，氏族成员集合而居，房舍多有巨细之分。大房子供晚年人和未成年者寓居，也是氏族议事的场所。小房子则供妇女招待外氏族男爱人之用。氏族有公共墓地。人们生前一同日子，身后也埋葬在一处。男人虽与外氏族女子婚配，但身后仍归葬于本氏族的墓地。血缘枢纽一向维系着氏族的悉数成员。

妙庄王还规则，部落由相互通婚的两个或两个以上的氏族组成。它是母系氏族社会最大的社会集团。有的部落与氏族之间还有胞族作为中介形状。胞族由氏族及其派生出的女儿氏族组成。氏族有自己的住地和活动区域。所以，各部落之间也有必定的边界。越界就会发生胶葛，乃至引起流血的战役。

部落是自卫和进攻的军事单位。各个氏族依托部落，部落又维护各个氏族。部落有一同的防护工事，村落四周多有寨墙、栅门和壕沟。因为母系氏族社会期间尚无私有产业的观念，各部落之间一般没有尖利的利害抵触，彼此之间的对立，多属血亲复仇的性质。部落也设议事会，由各氏族的长老、氏族长组成。部落酋长由议事会选举发生，可所以女人，也可所以男性。其首要职权是处理部落表里的胶葛。

其时，兴宁国在对偶婚的状况下，因子女从母居，男爱人也不甚固定，世系也只能按女方估算。即由母祖传给母亲，再由母亲传给女儿，顺次类推。当地谚语说：“无男不愁儿，无女水不流”。“生女重于生男，女儿是根根”。妇女联络到母系亲族能否持久连绵。若没有女承继人，母系亲族就面临绝灭的风险。

却说妙善三姊妹与妙庄王在古乡镇日子着，看到三个女儿年岁不轻，父亲有意为她们招婿，但是三个女儿屡次违反妙庄王为其招附马的毅力，决计持续在家念书，照料父亲。

妙善每日里挑水、劈柴、扫地、洗衣、烧饭，干起活来无怨无悔，毫无难色，稍有闲暇，仍是把书来念。妙庄王甚是喜爱。

第三节贵霜帝国

（后有专门史实类文章介绍）

再说妙庄王老婆支氏的父亲支惠王随阎膏珍大月氏的部落群循塞人脚印再度西迁，越天山和帕米尔西部，至妫水（即阿姆河，今乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦与阿富汗之间的界河)流域，降服了当地的大夏人(巴克特里亚人)，终究久居下来。

月氏人的到来引起了印度操控者的惊骇。印军娄娄进犯月氏人。阎膏珍亲率大军向印度军进攻。

在北印度茶博和罗郊外，阎膏珍用“火牛阵”一仗击退印度数万象军。阿罗顺那大惊，守城不出，玄策专心报仇，拿出汉军攻城的各种手法——云梯、抛石车、火攻，狠攻月余。茶博和罗城兵溃城破，阎膏珍一路追来，斩杀印度兵将三千，印度兵将落水溺毙者超一万，被俘一假如千，阿罗顺那逃回中印度。

阎膏珍乘势攻入中印度，并立誓要尽灭印度。而印度兵将与吉他外籍军团一触摸便溃不成军，阿罗顺那弃国投靠东印度，求得东印度王尸鸠摩援兵，接着再招集散兵残将预备反扑阎膏珍。

支惠王分兵用计引阿罗顺那上钩，一举全歼阿罗顺那残部，活捉了阿罗顺那，余众尽坑杀。终究，阿罗顺那老婆拥兵数万据守的朝乾托卫城也被阎膏珍攻破，远近城邑望风而降。

因为东印度协助阿罗顺那，阎膏珍预备顺势再亡东印度。尸鸠摩吓得魂不附体，忙送牛马万头，弓刀缨络财宝若干，向阎膏珍谢罪，表明屈服月氏帝国。

在臣归于大月氏的大夏即吐火罗有适当于五将军的五翕侯，他们各有领地，都归于大月氏。这些领地之名为休密、双靡、贵霜、肸顿、高附。当贵霜之翕侯阎膏珍年代，灭了其它四翕侯，自号贵霜王，更并有安眠及其近傍诸国。到了其子，又灭天竺，愈发强壮起来。此吐火罗族树立的贵霜王朝即西方纪录中的Kushan王朝，闻名的迦腻色迦王即此王朝之人。

贵霜翕侯之领地为葱岭以下沿抵达大夏的交通路瓦汉（Wakhan）溪谷。阎膏珍（即Wemakadphises）王遂成为拥有瓦汉以西直到大夏兴都库什山脉以北其它四翕侯领地等的强壮实力。承继他们的为闻名之迦腻色迦王。

《汉书》记有大月氏都于大夏之都兰氏城（即巴克特拉），大月氏人虽有混入吐火罗人之间的，但其大部分则留居妫水之北的索格底亚那。依南北朝年代之记载，索格底亚那诸国王朝都为此大月氏之后嗣。

月氏族后嗣阎膏珍即位称帝，于公元前1世纪初年分其国为五大部分，首领称翕侯，贵霜王朝即其间之一。他再次降服印度西北部，在中亚将实力范围扩展至花拉子模，吞并锡斯坦，国势大张，构成中亚的一个巨大帝国。再次今后又降服印度西北部，在中亚将实力范围扩展至花拉子模，吞并锡斯坦，国势大张，构成中亚的一个巨大帝国。

再说公元1世纪中叶,月氏人被匈奴打败西迁后，活泼于蒙古高原的匈奴又被我国东汉王朝屡次打败,一同遭到蒙古高原新式的鲜卑族的揉捏,不得不向西搬迁。尔后300年的史书中很少说到匈奴人的去向。

公元4世纪,这个奥秘民族又现身欧洲,来到里海北岸的顿河草原游牧。

公元375年,匈奴人开端大规模扩张,他们向西攻灭了阿兰人和东哥特人在多瑙河沿岸所树立的国家,向南霸占亚美尼亚,一向打到波斯和叙利亚。匈奴人以凶横闻名于世,他们所过之处往往留下一片废墟,一地白骨。进占匈牙利草原后,匈奴人暂时久居下来。公元433年,匈奴大单于阿提拉成为各部首领,树立了强有力的中心集权。东起伏尔加河,西至莱茵河,南抵多瑙河的广袤土地上呈现了一个巨大帝国。在阿提拉操控的20年里,匈奴首都布达城成了欧洲的政治中心,各国使者聚集于此,力争上游地献上自己的贡品,表明屈服。匈奴帝国步入极盛期间。

公元5世纪,罗马帝国已摇摇欲坠。它在与各蛮族政权的抵触中越来越无能为力,不得不默许它们的独立位置。就在此刻,罗马帝国前史上一位巨大的人物呈现了,他叫阿契斯。阿契斯生于高卢的名门望族,他的父亲高登裘斯在西罗马戎行中屡立战功,终究做到西罗马帝国的马队统帅,被封为伯爵。阿契斯的青少年期间是在哥特人和匈奴人那里度过的。阿契斯在匈奴做人质时期,结识了许多匈奴贵族。凭借匈奴人的支撑,阿契斯敏捷在罗马政坛上锋芒毕露,成为西罗马帝国的高卢总督。他在高卢同西哥特人、法兰克人和阿兰人等蛮族作战,屡战屡胜,声名显赫。

阿契斯和阿提拉自幼相识,两人友谊甚笃。阿契斯从前给阿提拉找了一位才学过人的私人秘书,帮阿提拉打理交际;他还将自己的儿子送到阿提拉身边学习骑射。阿契斯期望和匈奴帝国平和共处,他知道西罗马抵御境内的日耳曼蛮族已十分吃力,决不能再与匈奴交恶。青少年期间做人质的阅历,使阿契斯对匈奴的知道十分深入,他熟知匈奴人的战法,并十分清楚匈奴人的软肋是什么。阿契斯的尽力为西罗马帝国赢得了20多年的平和,这段时刻阿提拉屡次进攻东罗马帝国,但一向和西罗马帝国风平浪静。但利益之争使这两位老友终究拔刀相向,而阿契斯的丰厚阅历使他成为当之无愧的匈奴克星。

狼子野心的阿提拉早就对高卢和意大利的富贵富庶垂涎欲滴。公元449年,西罗马帝国皇帝的妹妹奥诺莉亚和侍卫长私通被发现,皇帝瓦伦提尼安将她送进一个修道院幽禁起来。生性风流的奥诺莉亚私自写信向阿提拉求救,称愿以身相许。阿提拉马上向西罗马皇帝索要奥诺莉亚,并要求西罗马帝国拿一半的疆土作为陪嫁品。如此过火和羞辱性的要求,遭到西罗马皇帝的回绝。所以阿提拉以此为托言发起了对西罗马的战役。

公元450年,阿提拉集结匈奴军和被降服民族的仆参军50万人,向西罗马的高卢发起进攻。跟着高卢名城一个接一个地凹陷,阿提拉兵锋直指名城奥尔良。阿提拉大军对高卢北部的蹂躏震动了西罗马帝国的悉数蛮族,咱们都意识到单凭自己的力气无法与匈奴对立。阿契斯捉住这个同仇敌慨的良机,四处奔走,总算联合各蛮族树立起一个抗击匈奴的统一阵线。高卢和西班牙各地的日耳曼蛮族,乃至不列颠的克尔特部落都派兵援助,和阿契斯打了20年仗的西哥特王特奥多里克也亲身领兵前来助战。当阿提拉屯兵奥尔良城下的时期,阿契斯的西罗马联军日益壮大,现已集结了50余万人,并正式向匈奴人开战。两位旧日的朋友总算在战场上兵戎相见了。

阿提拉得知西罗马联军迫临奥尔良后,马上撤围北去,一同指令在高卢各地抢掠的匈奴部队向香槟平原集结。阿契斯带领大军跟随而来,两军在马恩河畔的沙隆邻近相遇,摆开决战的情势。西罗马联军方面,由阿契斯亲率西罗马军团组成左翼,西哥特戎行在右翼,而中心是阿兰人和其他蛮族。阿契斯这样布置适当冒险,因为他把西罗马联军最弱的部分放在中心,十分简单被匈奴戎行从中心打破,将西罗马阵线拦腰切断;但从另一方面讲,中心打破的匈奴部队也有被西罗马联军从两翼包围的风险。阿契斯面临他的老朋友阿提拉,走出了一步险棋。阿提拉互不相让,亲率匈奴精骑居中,把东哥特人放在左翼,其他蛮族戎行组成右翼。

公元451年9月20日,两军在沙隆打开决战。两边在这次会战中投入的军力超越100万。匈奴联军首要发起进攻,在遮天蔽日的箭雨维护下,匈奴精骑迅雷不及掩耳般冲向西罗马联军的中心,由蛮族组成的中心阵线抵御不住,被匈奴马队以楔形深深刺进。这时匈奴马队开端向左旋转,包围西哥特戎行。阿提拉对战局洞察悉数,他知道西罗马军团抵御不住匈奴人最强烈的进犯。但西哥特人兵强将勇,是个劲敌,假如能将其消除,就稳操胜券。他安排匈奴联军的两翼一同压上来,会战到此现已变为一场混战,西罗马联军局势危急。战役尽管只持续了5个小时,但尸横遍野,尸横遍野,有16万人丧生。

阿提拉被逼带领匈奴残军撤回马恩河畔的营地,用匈奴人的大篷车首尾相连,弓箭手布满其间,组成一道适当稳固的防地。阿提拉用木制马鞍堆起一座小山,将他悉数的金银珠宝和妃嫔置于其上,他自己端坐在中心,计划一旦西罗马戎行攻破他的阵营,就引火自焚。

阿契斯关键时刻放了阿提拉一马。这位西罗马的出色首领具有久远的政治眼光,他认为西罗马帝国的心腹大患不是匈奴,而是高卢蛮族。保存匈奴这个外患能够让以西哥特人为首的蛮族有所忌惮,不得不好西罗马帝国持续协作。假如阿提拉一死,匈奴帝国必然溃散,高卢蛮族肯定要掉转锋芒来抵御西罗马帝国。

阿提拉在沙隆之战中幸运逃生后,只是活了两年。在这两年中他曾安排戎跋涉攻东罗马帝国,试图拯救匈奴帝国的颓势。公元453年,阿提拉迎娶一位日耳曼族的新娘伊尔迪科,婚宴上他喝得酩酊大醉。第二天,世人走进新房,发现阿提拉血管爆裂,倒在血泊中气绝身亡,而他的新娘缩在床角瑟瑟发抖。其时有人认为阿提拉死于循环系统疾病,也有人置疑是伊尔迪科谋杀了阿提拉。在阿提拉的葬礼上,匈奴人切断头发,刺破脸颊,用鲜血吊唁他们的国君。阿提拉的棺材分为三层:最外层是铁,第二层是银,最内层是金,以标志他的永存功业。匈奴人拦住一条河流的水,把阿提拉的遗体埋葬在干燥的河槽下,然后再开闸放水。悉数参加施工的奴隶都被处死,以便使后世的盗墓者无机可乘。他的坟墓至今未能找到。

阿提拉身后,他的儿子们为抢夺大单于之位,打起了内战,匈奴帝国遂土崩分裂。公元454年,东哥特、吉皮底人组成联军,在匈牙利打败了匈奴,从此,匈奴人被逼退回了南俄罗斯草原。461年,阿提拉的一个儿子试图重建匈奴帝国,发起了对多瑙河流域的东哥特人战役,遭到失利。468年,他又发起了对东罗马帝国的战役,成果自己战死沙场,从此匈奴人流入匈牙利，完全沉寂了下去,直至被前史忘记。

不表匈奴在欧洲被外族吞并而衰落，却说由月氏人创建的贵霜帝国地图东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海。国都迁至白沙瓦。183～199年，胡毗色伽二世在位时期，对中亚的操控削弱，康居、大宛脱节羁縻，呼罗珊、花拉子模也脱离贵霜操控。衰落痕迹现已暴露。

约213年，波调即位，贵霜实力在中亚有所扩展，一度从头操控花拉子模，并同亚美尼亚库斯诺依斯结盟共抗萨珊王朝。229年，他遣使至魏奉献。233年，萨珊王阿尔达希尔一世率军霸占锡斯坦后，经呼罗珊入花拉子模，接着攻入索格狄亚那、巴克特里亚、喀布尔、坦叉始罗，给贵霜以丧命冲击。波调身后，贵霜仍坚持着印度河以东区域的操控。

在月氏人阎膏珍成为全印度及其变国家共主曾经，公元前557年，便是我国春秋战国年代之初，释教创始人释迦牟尼生于刹帝利王家，是释迦族的王子，19岁时落发修行到达菩萨境地，30岁时开端创建释教，人称他为佛陀，简称为佛。

释迦牟尼这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是释迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，便是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。依据我国前史的记载，他是生于周昭王廿六年甲寅，佛陀入灭于周穆王五十三年壬申年，世寿七十九岁，咱们通常讲释迦牟尼佛住世实足年龄是七十九岁圆寂的。

释迦摩尼梵名Sakya-muni，意即释迦族身世之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦幽静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即释教教祖。略称为：佛陀。其称谓之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。

释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子。母摩耶夫人为邦邻居利族天臂城主之女。

摩耶夫人将生产之前，依风俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园小憩，即于无忧树下产子，便是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三•四六三下）：‘天上全国，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’太子还宫后，命名悉达多意译为悉数义成、悉数事成。

摩耶夫人于生产后七日逝世，太子遂由姨母摩诃波阇波提育婴成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有部毗奈耶破僧事卷三等记载，太子少时侍从婆罗门毗奢蜜多罗学习文艺，随羼提提婆，学习武技，皆悉知晓。及长，迎娶天臂城主善觉王之女耶输陀罗为妻，生子罗侯罗。

太子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌落发修道之志。于十九岁，太半夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国跋伽婆求道，复至王舍城受贤者阿罗逻迦蓝，郁陀迦罗摩子之教，以所学难臻脱节之境，遂至摩揭陀国伽耶南边之优楼频罗村苦行林，开端六年苦行日子，有净饭王所派五位仆人与之共修。苦修时期，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而一向未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五仆人误以太子退失道心，遂舍之而去。

太子抛弃苦行后，至尼连禅河沐浴，且承受牧女乳糜之供养。康复膂力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉利草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟脱节之道。四十九日(一说七日七夜）后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年约三十一岁。由此缘由，乃称毕钵罗树为菩提树。

释尊成道后，于波罗奈城鹿野苑首要教化共修苦行之五位仆人，此即初转正法之轮。五位仆人即有名之五比丘：

阿若憍陈如，跋提，婆沙波，摩诃男，阿说示。释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗及目犍连。这以后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王之归依，王于迦兰陀长者，所献之竹园中树立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，释教教团之开展遂呈丽日中天之势。

尔后释尊一度返故土迦毗罗卫城，归依者众，如异母弟难陀、子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃宣布家。又为舍卫城须达多长者说法，长者于舍卫城太子只多所赠园林中树立大精舍以献释尊，供长时刻安住弘法。舍卫城国主波斯匿王亦于此刻归依。及净饭王驾崩后，释尊再度回国。后姨母波阇波提、妃耶输陀罗等亦剃宣布家，此为比丘尼教团之始，波阇波提则为释教教团榜首位比丘尼。尔后释尊巡历印度各地说法布教，不管贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文明及宗教影响甚钜。

释尊在世之终究一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离至波婆城受金工纯陀之供养，因食苏迦拉摩达伐而罹病。临终前于拘孙河作终究之沐浴，复至拘尸那揭罗城沙罗双树林，头北面西呈吉利卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作终究之教诫，然后安静入灭。

释尊之遗骸初置于末罗族之天冠寺施以火葬，由八国均分遗骨舍利。

在月氏后嗣操控的贵霜期间，中亚鼓起一批新的乡镇。灌溉技能有明显开展，手工业有较大开展。贵霜常派使者往罗马和我国。恒河河口、印度西海岸、索格狄亚那，巴克特里亚、喀布尔等地的交易市场十分昌盛。贵霜成为我国丝绸、漆器，东南亚香料，罗马玻璃制品、麻织品等交易物资的中转站；贵霜则输出胡椒、棉织品和宝石等。操控商路所获厚利为贵霜敏捷勃兴供给了经济保证。

贵霜帝国使释教敏捷传达，月氏人后嗣迦腻色伽便是释教热心的赞助者。

贵霜地处东西方交通要道，并且贵霜帝国出自文明水平不高的游牧部族，加之境内又有各种文明传统、宗教信仰迥然相异的民（种）族，这就为东西方文明在其境内交融发明晰极为有利的条件。交融希腊、印度传统的犍陀罗艺术即发生、开展、老练于贵霜年代。贵霜的文明艺术和修建对中亚有很大影响。犍陀罗艺术于魏晋期间沿丝路传入我国。

迦腻色伽是信仰大乘教派，从此印度释教以大乘为主。华夏两汉三国时，外国和尚半数以上来自贵霜领地，他在首都树立起极端绚丽的寺院和佛塔中我国东晋高僧法显巡礼印度时曾亲眼看到过这些宏伟的修建物。他慨叹地说：“凡所经见塔庙，绚丽威严都无此比。”

在迦腻色伽期间，在迦湿弥罗（又译为罽宾或湿婆，即克什米尔）曾举办过佛典的第四次结集。胁尊者招集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。当东印度释教已不是那么兴隆的时期，西北印度的富楼沙却成了释教的中心。

迦腻色伽维护学术。在他的宫殿里有闻名的释教哲学家马鸣、胁尊者和世友，还有闻名的医师阇罗迦和闻名的修建师阿基西劳斯。后者即在富楼沙所建的大佛塔的希腊修建师。

迦腻色伽尽管崇信释教，但并不排挤其他宗教。在他的钱币的反面能够看到希腊的、苏美尔的、埃兰的、波斯的和印度的神像。这一方面反映了他对宗教的兼容并包的情绪；另一方面也反映了他所操控的帝国是广阔的。

迦腻色伽在位时期贵霜帝国实力鼎盛，称雄中亚、南亚。国内分娩开展,经济昌盛,一批新的乡镇和宗教中心鼓起。迦腻色伽活跃开展对外联络。为与安眠抢夺丝绸交易之利，除大力开展通我国的海路和经大夏、大宛入我国的陆路外，又运营经康居、花拉子模、渡里海西行的新商路，使其时的贵霜不只独占简直悉数香料交易，并且在丝绸交易中也占有重要位置。

迦腻色伽在位时，贵霜印度化进程加速。他奖赏文明，实施宗教宽恕方针。其王庭成为文人高僧汇萃之地。名僧龙树、马鸣、僧伽罗刹等都曾为其座上贵客。迦腻色伽信仰大乘教派，因而大乘释教得到敏捷开展，释教第4次“无遮大会”亦在他的掌管下举行。因为迦腻色伽特别倡议释教，故而释教著作中对其多有溢美之词。

第4节姊妹观音

因为中亚比年战乱，贵霜帝国中支庄王的后嗣支娄迦谶、支曜弟兄带着老婆，曲折来到汉朝，一同也传达了释教。这以后，桓帝于宫中立浮屠祠，修华盖之饰，而民间奉佛也逐步昌盛，释教寺庙举目皆是。

支娄迦谶、支曜两人不远万里从京城来到涪江流域的龙凤镇祭拜他们的亲属妙庄王与王后的龙凤陵，他们想兴宁国的大众口授释教教义，将印度传教士马鸣为原型发明的马头观音向妙庄王子孙介绍。使人们对信佛发生了稠密的爱好。

因为中亚比年战乱，贵霜帝国中支庄王的后嗣支娄迦谶、支曜两人，曲折来到汉朝，一同也传达了释教。这以后，桓帝于宫中立浮屠祠，修华盖之饰，而民间奉佛也逐步昌盛，释教寺庙举目皆是。

支娄迦谶、支曜两人不远万里从京城来到四川涪江流域的龙凤镇祭拜妙庄王与王后的龙凤陵，他们向兴宁国的大众口授释教教义，将印度传教士马鸣为原型发明的马头观音向妙庄王子孙介绍，使人们对信佛发生了稠密的爱好。

观音菩萨，梵文Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观安闲菩萨、光世音菩萨等，从字面解说便是“调查(人世民众的)声响”的菩萨，是四大菩萨之一。他容颜正经慈祥，常常手持净瓶柳树，具有无量的才智和神通，大慈大悲，普救人世疾苦。当人们遇到灾祸时，只需念其名号，便前往救度，所以称观世音。

在释教中，他是西方神仙国际教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一同，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣。

妙庄王所属的小月氏人与大月氏人的不断来往，在支娄迦谶、支曜两人交给咱们看的观世音却是马头或许男观音，秒庄王后嗣逐步承受了外来的马头男观音的思想，他们认为，与其将期望寄予于好君主，不如刻画一个好菩萨？

但是，印度外来的观音是男身，而女众的苦难，从古代以来，一向多过了男人；女众心里的特性，是慈忍柔软；表现在她们的日常行为中，便是爱。女众的心思，慈祥的确超越了男人。

已然滨海一带刻画出天后宫、妈祖庙，西方又有圣母玛利亚，离遂宁不远同属广汉郡的盐亭县也刻画出了养蚕螺祖，为什么遂宁不将观音刻画为女人呢？所以，小月氏人然后将妙庄王的三个女儿塑构成了独具遂宁特征的观音三姊妹。

就在遂宁人移植刻画观音三姊妹的一同，支娄迦谶、支曜两弟兄结合我国国情，对在我国的传达印度释教也作了大幅度改造。印度释教规则信佛的人只能带三件衣服，并且要寓居在野外“森林”之中，鉴于我国气候不同，加之三件衣服在我国不可行，所以我国发明性的发明晰寺庙，供信佛的人修炼。所以，“十万森林”和信仰释教的释迦牟尼弟子的“八百罗汉”也在他俩的笔下发明晰出来。

在遂宁民间自古以来长时刻撒播的有关妙善公主的传说中，妙善公主原是一位在家孝父、在世行善的儒家仁孝文明的化身。妙善公主成为我国女人观音，替代印度男性观音，是释教我国化前史上最殊胜的一件大事。正是民间观音文明的推进，佛儒结合才开出了我国传统文明苑囿中至善至美至圣至洁的一朵白莲。正是我国女人观音所表现的大慈大悲精力的感化，我国释教才在我国社会和我国文明中扎下不拔的深根。

兴宁国地处巴蜀之间，巴蜀自古有女儿之国。公元5000年前，黄帝元妃嫘祖在古代遂宁区域盐亭山原田一带要点开展蚕丝，其舅父歧伯依据《易》学思想在盐亭遂宁一带开展了本草医药。《尚书》称此处为“岷山番既艺”之域，此域是我国丝绸文明重要源头。于虞夏时与印度注册了南边丝绸之路。川东五溪之巴，有“盐水女神”和宓羲女娲之母华胥。

自古以来，川中遂宁一带经常遭受干旱，当地有赶“旱魃求雨”的习气，《山海经》载“旱魃”乃黄帝之女。诞生于四川广元的唐朝女皇武则天，出于本身和政治操控须要的意图，大力提倡和宏扬释教，民间社会和释教界也附会女皇武则天而将观音男身逐步变为女身。

巴蜀之民首先承受和推进观音女人化，对释教观音文明在我国的开展具有深远的前史意义和文明背景。川中各地观音塑像石刻均明显地展示了女人观音容颜和仪态，女人观音的济世、救难、看病、渡人等佛法精力深受民间大众的敬仰和推重。如遂宁千手千眼观音是为救父疾病献出了自己的手和眼睛；净瓶观音用“杨枝清水”遍洒三千国际，以救民之饥渴；莲花手观音表明心如莲花之洁以救众生；念珠观音以示念佛忠诚；莲台观音以示身入净土国际；一叶观音以示一叶莲花能够渡人。还有水月观音、紫竹观音、德王观音、施乐观音、琉璃观音、送子观音在遂宁及周边区县举目皆是。

女人观音构成除了女皇武则天的要素外，还应当与南边丝绸之路的注册有关。

南丝之路早在虞夏时民间也有来往，北线之路始于秦汉。印度《治国安邦术》中记载有“发生在支那成捆的丝”，其时支那是指巴蜀。三星堆出土文物中有许多有孔海贝，其大立人铜像饰有丝衣丝冠。盐亭嫘祖故土又出土六只三星堆年代玉璧。所以印度以有孔海贝交易三星堆之丝绸。三星堆以玉璧交易盐亭丝绸。南丝之路被东汉初（建武23年）安岳人氏许黄玉搭船漂流至韩国釜山，遇见金首露王时谎报“妾乃印度阿瑜陀国公主（其实阿瑜陀国已于百多年前消亡）”，金首露王迎娶许黄玉并立为王妃，身后谥为“普州（今安岳）太后”。

因为支娄迦谶、支曜在兴宁国传达了释教，特别传达了马头观音，道教的信仰者们也就将这个形象移植到了道教文明中，元始天尊座下慈航真人旧事一例。

据《历代圣人通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度尘寰男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎国际坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，素常咽气，引月服精，当然充饱。忽与超人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不可言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。所以能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，国民焦燎，死者过半。穿地吊水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪流，至十丈。所以化形隐景而去。

所以，聪明的兴宁国大众改马头观音形象，将妙庄王三个女儿移植成观音三姐妹。从那时，遂宁周边涪江流域一带，就撒播了“观音菩萨三姊妹，同天落发同修行。大姐修在灵泉寺，二姐修在广德寺，唯有三昧修得远，修在男孩普陀山”的歌谣。

妙庄王以及小月氏人子孙也在龙凤镇以及涪江流域不断繁殖，观音风俗文明也不断在民众中发明。

至于观世音的称谓，唐朝时因避唐太宗李世民的讳，省略“世”字，所以民间简称观音。

妙善三姊妹天然生成好静，讨厌风花雪月，常常到白雀寺礼拜神灵。海枯石烂，三姊妹专心修行成拂，到神仙国际日子。但是，妙庄王对三个女儿的行为大为不满。他想：女儿尽管不能承继王位，但可配个如意郎君，为自己显显王族的神威。所以，妙庄王便一再劝女儿们心回意转，可三个女儿都婉言回绝了。这时，妙庄王眉头一皱，计上心来，喝令官卒把白雀寺烧掉。他认为，女儿看见寺中起火，就会出来。殊不知，三姊妹看见火起，并不慌张，也不惧怕，不光没从寺中出来，并且还从从容容地向烈火走去，三姊妹被烈火吞没了。民间至此撒播了“火烧白雀寺，烧死八百僧”的传说。

民间撒播的手抄本《火烧白雀寺》共374行七言诗句，诗中记载：“遂宁有一白雀寺，千年嘉名万名胜。”说的是二千多年前的秦朝，遂宁兴宁国王妙庄有三个女儿，“大女妙书二妙音，三女她名叫妙善，”“三女妙善不订亲”，“人大齐心要修行。”民间撒播的《观音落发》：“甲子年宿世下我，二月十九子时生。不肯父皇招驸马，专心只想去修行。父王听得心中怨，打在冷宫受罚辛。白雀寺中遭浩劫，五百僧尼化尘土。多蒙佛祖救我难，七层浮屠念佛文。”

民间发明的另一版本便是，妙庄王小女儿女名叫妙善，生于二月十九日。她心地善良，很体谅他人的困难辛苦。

有一次，妙善看到姐姐怀孕挺着肚子，就问姐姐难不难，有多重。姐姐笑着告知她有一斗米那样重。一斗米终究有多重呢？她把一斗米捆在自己的肚子上。“哎呀，好重哟！”妙善想：怀孕这样难，生孩子会更苦楚的。从此决计终身不嫁，一世修道念经算了。

妙庄王知道这件事之后，十分动火，亲身强逼妙善出嫁。妙善哪里肯依，庄王一气之下，便派人把她赶到树林里去受苦难。妙善在树林里，呷果子，喝泉流，熬过了七天七夜。妙庄王认为她会心回意转了，便叫人把她接了回来，谁知妙善依然誓死不嫁。妙庄王愈加动火，又把她打人磨坊，指令她每天有必要磨完二担黄豆才干睡觉。在磨坊里，妙善日夜推磨，空余时刻看经念佛，从不间断。妙善的行为感动了一个叫金童，一个叫玉女的两个小仆人，他俩不忍心妙善遭受摧残，便每天协助她磨黄豆，有时妙善没挨边，黄豆就磨完了。

这事又被妙庄王知道了，愤慨之下，把妙善和金童、玉女一同赶出府外。妙善的母亲前去求情，庄王不依，妙善只好带着金童、玉女流落到白鹤寺当了尼姑。

妙善削发为尼的事传到了妙庄王的耳朵里，庄王大发雷霆说：“公主当尼姑，岂不败了家风，倒了国威！”所以，派亲兵放火把白鹤寺烧了！寺内五百名尼姑都被烧死，只需妙善和金童、玉女逃出了白鹤寺。

兴宁国这些风俗传说，反映出人们对观音的尊敬，也呈现出对美好国际的神往。

支曜脱离了兴宁国，来到洛阳，后来成为寺庙竺法护法，遂以竺为姓，笃志好学，日能诵万言，饱览六经，其时京城洛阳一带，尽管敬重寺庙、佛像，但是大乘深经，仍撒播葱岭外，所以“慨然发奋志弘大路”，随师西游，遍学西域三十六国言语，大齎梵经还归，自敦煌至长安、洛阳，沿路传译，至晋愍帝建兴元年（西元三一三）约五十年间，翻译出《放光般若经》、《正法华经》等经典一百七十五部，三百五十四卷，“孜孜所务，唯以弘通为业，终身写译，劳不告倦”，经教所以开端广流华夏，竺法护奉献良多。

支曜晚年立寺于长安，精勤行道，僧众数千人宗事之，时人称为“敦煌菩萨”。

支登成笔者按：支曜简介：（汉185前后）东汉译经僧，西域人，博达典籍，妙解幽微。于汉灵帝中平二年(185)抵洛阳，先后译出《成具光明定意经》等巨细乘经十部十一卷，现存《成具光明定意经》、《佛说阿那律八念经》、《佛说马有三相经》、《马有八态譬人经》、《小道地经》等各一卷。